伯牙鼓琴
伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而
滥竽充数
齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，浩王立，好一一听之，处士逃。
（选自战国韩非子《韩非子·内储说上》）
齐宣王派人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭处士请求给齐宣王吹竽，齐宣王很高兴。官府给他的待遇和那几百人一样。齐宣王死后，他的儿子齐湣王（田地）继承了王位。齐湣王喜欢听一个一个地独奏，南郭处士就逃跑了。
韩非生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年（约公元前281年—公元前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。
本文通过管仲、隰朋因“迷惑失道”和“行山中无水”而向老马和蚂蚁请教的故事，说明了世上没有“生而知之”的天生圣贤，任何真知灼见都来源于生活实践这个道理。
管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘之，遂得水。
以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马、老蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？
（选自选自战国韩非子《韩非子·说林上》）
原文 | 注释 | 译文 |
| 【管仲、隰朋】从于桓公而【伐】【孤竹】， | 【管仲、隰（xǐ）朋】都是春秋时期辅佐齐桓公的大臣。【伐】讨伐。【孤竹】指孤竹国，商、周时期的一个小国家。 | 管仲、隰朋跟随齐桓公去讨伐孤 竹国， |
| 春【往】冬【反】，【迷惑】 【失道】。 | 【往】出征。【反】通“返”，返回。【迷惑】分辨不清方向，今指心神迷乱，辨不清是非。【失道】迷失归途。道：归途。 | 春季出征，冬季返回，迷失了道路。 |
| 管仲曰：“老马之智可用也。” | 管仲说：“可以利用老马的才智。” | |
| 【乃】【放】老马而【随之】，【遂】【得】道。 | 【乃】于是。【放】放开，指解脱羁绊让马自己随便走。【随之】跟着它，跟着老马。随：跟随，跟着。之：代词，指老马。【遂】终于。【得】找到。 | 于是放开老马前行，大家跟随在后，终于找到了路。 |
| 【行】山中无水， | 【行】走。 | 走到山里没有水喝， |
| 隰朋曰: “蚁冬【居】山之【阳】，夏居山之【阴】， | 【居】住，处于。【阳】山之南，水之北。【阴】山之北，水之南。 | 隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。 |
| 【蚁壤一寸而仞有水】。” | 【蚁壤一寸而仞有水】据说蚁封（蚁穴周围防雨水的高出地面浮土）高一寸，其下八尺之处便有水。仞：古代八尺为一仞。 | 地上蚁封有一寸高的话，地下八尺深的地方就会有水。” |
| 乃【掘】之，遂【得】水。 | 【掘】挖。【得】找到。 | 于是挖掘地，于是得到了水。 |
| 【以】管仲之【圣】而隰朋之智，至其所不知， | 【以】凭借。【圣】精明通达。 | 凭借管仲的精明通达和隰朋的智慧，碰到他们所不知道的事， |
| 【不难】【师于老马】、老蚁， | 【不难】不以……为难。【师于老马】就是以老马为师。意动用法，学习，效仿。师：学习，请教，向……学习。 | 不惜向老马和蚂蚁学习， |
| 今人不知以其愚心而师【圣人】之智， | 【圣人】有智慧的人。 | 现在的人带着愚蠢的心却不知道学习有智慧的人的才智， |
| 不亦【过】乎？ | 【过】过错。 | 这不也是很大的错误吗？ |
桓公、管仲等回来时迷失了方向，于是放马领路，终于找到了归路。后遂以“老马识途、老马知道、老马知路、马识路、老识涂”等比喻富有经验，能为先导；用“识途（涂）马、识途骥”等比喻富于经验、知是识非的人。本文先叙后议，叙述简洁得当，议论紧扣中心。结尾用反问句提示后人应学习前代圣贤的智慧，引人深思。
一毛不拔
一猴死，见冥王求转人身。王曰：“既欲做人，须将毛尽拔去。”即唤夜叉拔之。方拔一根，猴不胜痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”
（选自魏晋邯郸淳的《笑林》）
一只猴子死后，见到了阎王，（向阎王）要求投胎做人。阎王说：“既然你想做人，就需要将毛全部拔掉。”于是（阎王）就叫夜叉给猴子拔毛。刚刚才拔下了一根，猴子就受不了痛，大叫了起来。阎王笑着说：“看你一根毛都舍不得拔，怎么能够转世做人呢？”
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下， 集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作， 全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字 。
伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
原 文 | 注 释 | 译 文 |
| 伯牙【鼓】琴，钟子期【听】之。 | 【鼓】弹奏。【听】倾听。 | 伯牙弹琴，钟子期听他弹琴。 |
| 【方】鼓琴而【志】在【太山】， | 【方】刚刚。【志】心志，情志。【太山】泛指大山、高山。一说指东岳泰山。 | 刚刚弹到描绘太山的曲调， |
| 钟子期【曰】：“【善哉】乎鼓琴！【巍巍乎若太山】！” | 【曰】说。【善哉】好啊。【巍巍乎若太山】像大山一样高俊。巍巍，高大的样子。若，像。 | 钟子期就说：“弹得好啊！就像巍峨的太山！” |
| 【少选】之间，而志在流水， | 【少选】一回儿，不久。 | 一会儿之后，是描绘流水的曲调， |
| 钟子期又曰：“善哉乎鼓琴！【汤汤乎若流水】！” | 【汤（shāng）汤乎若流水】像流水一样浩荡。汤汤，水流大而急的样子。 | 钟子期又说：“弹得好啊！就像湍急的流水！” |
| 钟子期死，伯牙【破】琴绝弦，终身不复鼓琴， | 【破】摔碎。 | 钟子期死了，伯牙砸破琴，挑断琴弦，终身不再弹琴， |
| 【以为世无足复为鼓琴者】。 | 【以为世无足复为鼓琴者】认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。 | 他认为这个世上没有值得再为之弹琴的人了。 |
人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解。中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。
类 别 | 解 释 | 举 例 | |
实词 | 鼓 | 弹奏。 | 伯牙鼓琴 |
| 听 | 倾听。 | 钟子期听之 | |
| 志 | 心志，情志。 | 方鼓琴而志在太山 | |
| 太山 | 泛指大山、高山。一说指东岳泰山。 | 方鼓琴而志在太山 | |
| 善 | 好。 | 善哉乎鼓琴 | |
| 少选 | 一回儿，不久。 | 少选之间 | |
| 汤汤 | 水流大而急的样子。 | 汤汤乎若流水 | |
| 破 | 摔碎。 | 伯牙破琴绝弦 | |
虚词 | 之 | 代词，他，指伯牙。 | 钟子期听之 |
| 而 | 转折连词，却。 | 方鼓琴而志在太山 | |
| 以为 | 认为。 | 以为世无足复为鼓琴者 | |
| 复 | 又，再。 | 以为世无足复为鼓琴者 | |
| 哉 | 语气词，可译为“啊” | 善哉乎鼓琴 | |
| 乎 | 语气词，可不译。 | 善哉乎鼓琴 | |
| 为 | 介词，给。 | 以为世无足复为鼓琴者 | |
| 若 | 像。 | 汤汤乎若流水 | |
| 特殊句式 | 省略句 | “为”后省略了“之”，他。 | 以为世无足复为鼓琴者 |
伯牙鼓琴
伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。” 锺子期死，伯牙破琴絶弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
1．解释下列字词的意思。
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