师旷论学
晋平公①问于师旷②曰③：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“暮，何不炳烛④乎？”平公曰：“安⑤有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎⑥？”平公曰：“善哉!”
| A．①② | B．②① | C．①③ | D．③② |
| A．日中 | B．日出 | C．炳烛 | D．臣闻 |
| A．文中画“_____”的句子用夸张、排比和反问的方式表达了对老年人想再学习的看法 |
| B．“安有为人臣而戏其君乎？”应读为“安有/为人臣/而戏其君乎？” |
| C．“盲臣安敢戏其君乎？”的意思是盲臣不敢戏其君 |
| D．“善哉”一词说明师旷成功地说服了晋平公，达到了劝学的目的 |
盖士人读书，第一要 ，第二要 ，第三要 。有志则 ；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。
1．将语段补充完整。余尝谓读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，① ，② ，③ 。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
1．把古文补充完整，并写出下列词语意思。古人谈读书。
余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
1．读好句子，有助于理解意思，用“/”标出下列句子的停顿。古人谈读书（节选）
敏而好学，不耻下问。
知之为知之，不知为不知，是知也。
默而识之，学而不厌，诲人不倦。
1．下面对字词理解有误的一项是（ ）| A．“敏而好学”中“好”的读音是“hào”，意思为喜好。 |
| B．“知之为知之，不知为不知，是知也。”句中三个“知”的意思相同。 |
| C．“不耻下问”中“耻”的意思是“以……为耻”。 |
| A．“默而识之”讲述的是学习方法。 |
| B．“诲人不倦”和“学而不厌”讲述的是学习态度。 |
| C．“知之为知之，不知为不知”告诉我们学习中不能不懂装懂。 |
郭沫若的“四为”读书法
郭沫若倡导的“四为”读书法是知识分子学习和工作的有益方法。
为学习而读书。郭沫若说，一个人自从启蒙以来，到学成一种技艺、养成一种习惯为止，所受的部分教育，都是为了这个目的。各级学校的课程，大体上都是带着强迫性的，非学不可。他当年在日本学医时，除了攻读专业课，还自修文史哲和社会经济学等，涉猎极其广泛，后来才成为历史学家。
为研究而读书。只有确定了研究的主题和目的，我们的研究才有意义。为研究而读书，是任何一个真正的知识分子无法绕过的。有些学术问题是在不同的见解、声音的碰撞中逐渐水落石出的。而肯于钻研的郭沫若最终也成为研究甲骨文的专家。
为创造而读书。任何一个作家，都是依靠自己的想象力和生命体验来为我们创造文学艺术世界的。文学艺术世界的诞生不是凭空虚拟出来的，有些灵感就是作家在读某一本书时产生的。“吟安一个字，捻断数茎须”说的也是读书人的创作的艰辛，锤炼语言的难度。
为教育而读书。身为教育者不读书，实在是令人不齿的。学生的求知欲和日益飞速发展的社会，不断促进教师知识的更新换代，也促使我们绝对不能满足于既得的知识，不断迫使我们时刻去读书。
郭沫若说，人是活的，书是死的，活人读死书，可以把书读活；死书读活人，可以把人读死。每一个人都有自己的读书的方式，这也是让每一颗心灵休憩、灵魂安妥的美好追求。所以，我们不要做书奴，而要科学而优雅地驾驭书本，用心读书，学会读书，以获取更多的知识，让它成为我们生活得更美好的不竭源泉。
1．用“____”在文中画出郭沫若倡导的“四为”读书法。| A．书是死的，人是活的。人读书的方式可以灵活多样。 |
| B．读书只有下苦功，才能把书读活。 |
| C．人读书，可以科学地驾驭书本，可以以书为基础，发散思维，触类旁通，得出新的观点；而书读人，是说人死板地、机械地去读书，做了书奴，被书中的内容和观点左右，结果会导致人墨守成规，停滞不前。 |
余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
1．这段文字阐述了| A．目不暇接 | B．专心致志 | C．目不转睛 | D．持之以恒 |
楚人有鬻①矛与盾者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷②也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或③曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗④能应也。
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则
余尝谓读书有三到，谓 。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一， 却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。
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