（A）腊月二十三过小年，差不多就是过春节的“彩排”。在老年间，这天晚上家家祭灶王，从一擦黑儿，鞭炮就响起来，人们随着鞭炮声把灶王的纸像焚化，美其名曰送灶王上天。在前几天，街上就有好多卖麦芽糖与江米糖的，糖形或为长方块或为大小瓜形。按旧日的说法，用糖粘住灶王的嘴，他到了天上就不会向玉帝报告家中的坏事了。现在，还有卖糖的，但是只由大家享用，并不再粘灶王的嘴了。
（B）腊月二十三是祭灶神爷的日子，民间传说这天晩上灶神爷要回天上汇报人间温饱，家家都烙制一种五香味的小圆饼子，给灶神爷带上，做漫漫上天之路的干粮，巴结他“上天言好事，入地降吉祥”。当晩，第一锅烙出的五香圆饼先献到灶神爷的挂像前。我早已馋得控制不住了，便抓起剩下的圆饼咬起来，整个冬天都吃着包谷面馍，这种纯白面烙的五香圆饼甭提有多香了。
（陈忠实《过年：家乡圆梦的炮声》）
1．下列对文中画线句的理解，正确的一项是（ ）| A．到腊月二十三过小年时，人们来观看戏剧正式演出前的化装排演，表现了春节的热闹。 |
| B．到腊月二十三过小年时，就有了过春节时的热闹气氛，表现了老北京人过春节的隆重。 |
如果无法在这种不确定中汲水生长，树苗自然就枯萎了。但是，在不确定中找到水源、拼命扎根的树，长成百年的大树就不成问题了。
不只是树，人也是一样，在不确定中生活的人，能比较经得起 ，会锻炼出一颗 。在不确定中，就能学会把很少的养分转化为 ，努力生长。
1．按课文内容填空。南昌采茶戏的起源和发展(节选)
南昌采茶戏是江西地方戏的剧种之一，它流传于江西省会——南昌市及周围的新建，安义、奉新、进贤等县份，是一个拥有广大群众基础，深受群众欢迎的戏曲剧种。
南昌采茶戏的起（源 原），参阅道光年间南昌福州抚州府《县志》“风俗”记（栽 载）：只见高安有“滚金线”，抚州禁唱“儿郎戏”。 《南昌县志》记载：有灯无戏，也无禁戏事。可能在道光年间“南昌彩灯”尚未成戏。
南昌采茶戏最早是唱“茶灯子”，农村每逢过年过节，有十二个茶婆子， 手提花灯演唱，“ 十二月采茶”，每人唱一个月。每句均不离“茶”字，敲锣打鼓在广场演唱，曲调活泼风趣，内容以描写农民春、夏、秋、冬劳动生活为主。因此，南昌采茶戏也曾叫“茶灯戏”或“花灯戏”。后来观众要求提高了，才加演杂套，逐渐才形成了戏剧形式。（居 据）目前所知，南昌采茶戏最早只不过是道光末年左右距今约 150 多年才开始形成戏剧形式的。| A．表示意思的转换 | B．表示，声音有较大的停顿 |
| C．表示声音的延长。 | D．表示解释说明。 |
木偶戏（节选）
布袋木偶产生于明朝。因布袋木偶头部连在布袋上，艺人用手伸入布袋内操纵木偶，故称“布袋戏”。 明清至今，流传于闽南民间已有数百年的历史。布袋木偶是把木偶头和木偶的衣服连接起来，衣服像一条口向下开的布袋。表演时，艺术家把手伸进这布袋型的衣服里，食指套进木偶头腔内，大拇指和另三个指头套进左右两个衣袖里，靠着灵活自如的手指掌控，把各种木偶角色表演得活灵活现，栩栩如生。经典传统剧目有《大名府》《雷万春打老虎》等。布袋木偶分为泉州的南路和漳州的北路两大流派。
关于布袋木偶的起源还有一段有趣的传说。据说明代嘉靖年间，泉州有一 秀才，姓梁名炳麟，因屡试不第，颇为灰心。这年，他再赴省城福州会试，问 卜于九鲤仙公庙，当天晚上梦见仙公执其手，题上“功名在掌中”五个字。梁 炳麟醒后，以为神明指示有“掌握”和“易如反掌”之意，不料再次名落孙山。梁秀才认为神明戏弄自己，遂断绝仕意，以其满腹文史知识为材料，在乡里说书为生。一天，他偶见提线傀儡戏的演出，略有所感，乃自雕木偶，以手掌代线操作，而木偶操作更见灵活。梁炳麟于是用裨官野史的记载编造戏文，演于乡里之间，以抒胸中愤懑。但读书人的脸皮薄，他又采用“隔帘表古”的形式表演，也就是隔着帘幕，做有表演性的说书。孰料就此轰动，到处争相聘演， 声名鹊起。梁炳麟这才悟出神明所示“功名在掌中”之意，而俗称“布袋戏” 的掌中戏也就流传了下来。
1．根据意思从文中找出合适的词语填空。
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