学进去

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真宗时，王旦为相，宾客虽满座，无敢以私干之者。既退，旦察其可与言者及素知名者，使吏问其居处。数月之后，召与语，从容久之，询访四方利病，或使疏其所言而献之，观其才之所长，密籍记其名。他日，其人复来，则谢绝不复见也。每有差除，旦先密疏三四人姓名请于上，上所用者，辄以笔点其首，同列皆莫之知。明日，于堂中议其事，同列争欲有所引用，旦曰：“当用某人。”同列争之莫能得。及奏入未尝不获可同列虽疾之莫能间也曹玮久在秦州，累章求代。上问旦谁可代玮者，旦荐枢密直学士李及，上即以及知秦州。众议皆谓及虽谨厚有行检，非守边之才，不足以继玮。杨亿以众言告旦，旦不答。及至秦州，将吏心亦轻之。会有屯驻禁军，白昼掣妇人银钗于市中，吏执以闻。及方坐观书，召之使前，略加诘问，其人服罪，及不复下吏，亟命斩之，复观书如故。将吏皆惊服。不日，声誉达于京师。亿闻之，复见旦，具道其事，且称旦知人之明。旦笑曰：“夫以禁军成边，白昼为盗于市，主将斩之，事之常也，乌足以为异政乎？旦之用及者，其意非为此也。夫以曹玮知秦州七年，羌人慑服，边境之事，玮处之已尽其宜矣。使他人往，必矜其聪明，多所变置，败坏玮之成绩。旦所以用及者，但以及重厚，必能谨守玮之规摹而已矣。”亿由是益服旦之识度。真宗既与契丹和亲，王旦问于李沆曰：“和亲何如？”沆曰：“善则善矣，然边患既息，恐人主渐生侈心耳。”旦亦未以为然。及真宗晚年，多事巡游，大修宫观，旦乃潜叹曰：“李公可谓有先知之明矣。”

(选自《涑水记闻·卷六》)

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材料一：

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒^①始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

余于仆碑又以悲夫古书之不存后世之谬其传而莫能名者何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

（节选自王安石《游褒禅山记》）

材料二：

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？那元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

（节选自苏轼《石钟山记》）

余于仆A碑B又以悲C夫D古书之不存E后世之谬F其传G而莫能名者H何可胜道也哉！

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材料一：

李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏醮。密时年数岁，感恋弥至，烝烝之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进。有暇则讲学忘疲，而师事谯周，周门人方之游夏^①。少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。乃上疏《陈情表》。帝览之曰：“士之有名，不虚然哉！”乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公何如？”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫沙。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅；《大诰》与凡人言宜碎孔明与言者无己敌言教是以碎耳。”华善之。

（节选自《晋书·李宓传》）

材料二：

李宓^②治《春秋左传》，博览五经，多所通涉。州辟从事、尚书郎、大将军主簿、太子洗马。奉使聘吴。吴主间蜀马多少，对曰：“官用有余，民间自足。”吴主与群臣泛论道义，谓“宁为人弟”。宓曰：“愿为人兄。”吴主曰：“何以为兄？”宓曰：“为兄供养之日长。”吴主及群臣称之。及祖母卒，服终，徙尚书郎，为河内温令。中山诸王每过温县，必责求供给，吏民患之。宓至，中山王过县，征刍茭薪蒸。宓笺引“高祖过沛，宾礼老幼，桑梓之供，一无烦费。伏惟明王孝思惟则，动识先戒，本国望风，式歌且舞，诛求烦碎，所未闻命”。后诸王过，不敢烦温县。盗贼发河内余县，不敢近温，追贼者不敢经界。宓去官，为州大中正。性方亮，不曲意势位者，失荀、张^③指，左迁汉中太守。诸王多以为冤。一年，去官。年六十四卒。

（节选自《华阳国志》）

［注］①游夏：指孔子的学生子游和子夏，在文学上都很有造诣。②李宓，即李密。③荀，荀勖；张，张华；均为西晋大臣。

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材料一：

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

（节选自归有光《项脊轩志》）

材料二：

余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁，憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章；适先生奓户入，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼“则则”，此七月望日事也。汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年予披宫锦还家汝从东厢扶案出一家瞠视而笑，不记语从何起，大概说长安登科、函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。悔当时不将嫛婗情状，罗缕记存；然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。

汝之义绝高氏而归也，堂上阿奶，仗汝扶持；家中文墨，眣汝办治。尝谓女流中最少明经义、谙雅故者。汝嫂非不婉嫕，而于此微缺然。故自汝归后，虽为汝悲，实为予喜。予又长汝四岁，或人间长者先亡，可将身后托汝；而不谓汝之先予以去也！

（节选自袁枚《祭妹文》）

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嵇康，字叔夜，谯国铚人也。康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲含垢匿瑕宽简有大量学不师受博览无不赅通长好老庄与魏宗室婚拜中散大夫常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓“竹林七贤”也。康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。至汲郡山中见孙登，康遂从之游。登沉默自守，无所言说。康临去，登曰：“君性烈而才隽，其能免乎！”山涛将去选官，举康自代。康乃与涛书告绝，此书既行，知其不可羁屈也。东平吕安服康高致，每一相思，辄千里命驾，康友而善之。后安为兄所枉诉，以事系狱，辞相证引，遂复收康。初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因谮“康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗”。帝既昵听信会，遂并害之。康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。康善谈理，又能属文。其高情远趣，率然玄远。撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。

（节选自《晋书·嵇康传》）

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过去很长一段时间里，在不少人眼中，非遗就像老古董一样，只适合摆在博物馆的展架上。最近这几年，只要你稍微留心观察一下就会发现，         ①          。从书签、文具、茶杯到时装、家电、数码产品，从吃的、喝的到玩的、用的，生活中的很多东西都含有非遗元素。

设计将非遗摆渡进现代人生活。设计语言是作品能够进行自主表达，并与观者、使用者交流的一套符号系统。非遗丰富了现代设计的语言，非遗都有比较突出的地域性特征，而现代设计也强调差异化、个性化。非遗的地域性特征，恰恰能够强化设计的差异性，助力设计师设计出更多能够满足人们个性化需求的产品。加上大数据和智能化被引入现代设计后，同质化已经成为设计领域比较突出的问题。所以，         ②          ，值得设计师学习研究借鉴。从产业角度看，全国上下都在进行产业结构升级，不少地方建立了非遗创意园、文化创意产业示范区。未来，设计产业必将成为朝阳产业。         ③         ，有助于设计文化的产业转化，也有助于提升设计产业的文化内涵。

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乡下的房子只有前面一排木板窗。暖和的晴天，木板窗扇扇打开，光线和空气都有了。碰着大风大雨，或者北风呼呼叫的冬天，木板窗只好关起来，屋子就黑得像地洞里似的。于是乡下人在屋顶上面开一个小方洞，装一块玻璃，叫做“天窗”。

夏天阵雨来了时，孩子们顶喜欢在雨里跑跳，仰着脸看闪电，然而大人们偏就不许，孩子们跟着木板窗的关闭，也就被关在地洞似的屋里了；这时候，小小的天窗是唯一的慰藉。从那小小的玻璃，你会看见雨脚在那里卜落卜落跳，你会看见带子似的闪电一片；你想象到这雨、这风、这雷，这电，怎样猛厉地扫荡了这世界，你想象它们的威力比你在露天真实感到的要大十倍百倍。小小的天窗会使你的想象活跃起来。

晚上，当你被逼着上床去休息的时候，也许你还忘不了月光下的草地河滩，你偷偷地从帐子里伸出头来，你仰起了脸，这时候，小小的天窗又是你唯一的慰藉！这小小的一方空白，是神奇的，它让你看到的很少，却让你想到很多很多。

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采，上部是“爪”的变形，下部是“木”，会意字，表示用手从树上摘取果实，其本义是“采摘”。引申指“选用”“搜集”“挖掘”等。

① 。《尚书·益稷》：“以五采彰施于五色，作服。”蔡沈集传：“采者，青、黄、赤、白、黑也。”引申指“彩色的丝织品”“光彩”“纹饰”“彩头"等等。由于人的心情、精神状态的变化常会引起面部“色彩”的变化，比如害羞脸上会泛红、生气面上会发青等， ② ，即人的精神状态，如“神采”“风采”等。

这样一来， ③ ，负担过重。为了“减负”，后来另造“彩”字分担“采”的“色彩”及其引申义。这个意图非常好，表示“采摘”及其引申义时用“采”，表示“色彩”及其引申义时则用“彩”。遗憾的是，实际运用中，表示“色彩”及其引申义时既有人用“采”，也有人用“彩”，比较混乱。

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电子设备或网络连接“卡顿”时，运行会短暂停顿，响应会变得缓慢。而人们陷入“社交卡顿”时，则经常产生逃避社交、自我封闭，甚至尴尬不安、不知所措等行为。近日，一项针对青年的调查显示，64.2%的受访者感觉自己存在“社交卡顿”。

对此，甲、乙两人分别发表了看法。

甲：我觉得“社交卡顿”无关紧要。以前办事要依托人际规则，搞好社交当然重要。但是，随着社会的进步(     a     )。而依托程序规则办事，只要根据网上的标准流程，①循规蹈矩地操作就行。不用求人办事了，搞好社交就变得没必要，青年再也不必在酒局上②强颜欢笑来讨好他人。再说，信息技术的发展③突飞猛进，线上社交已经完全取代面对面的交流。谁说一定要线下社交？线上社交难道不香吗？(     b     ),许多平时不善言辞的人就摇身一变，成为④夸夸其谈的社交达人。既然青年不必搞好社交，也不用线下交流，“社交卡顿”又何妨？

乙：我不赞同你的看法，我认为青年人一定要避免“社交卡顿”。          所以，搞好社交很重要，而线下交流也不能放弃；如果青年陷入“社交卡顿”,无论是赢得友谊与爱情，还是寻找合作伙伴，都将变得困难重重。

论据一：只有社交才能建立真实而牢靠的情感联结

论据二：只有通过面对面的交流才能真正了解对方

诗人是教我们想象的老师。看见诗，马上读一遍。如果觉得好，紧接着再读一遍。（       ），一句之中，半句是我们见过的，半句是我们没想到的。谁没见过落叶，只有张错说：“叶子缓慢片片剥落，像凌迟。”凌迟！古代的酷刑，把犯人的肉一小片一小片削下来。凌迟！秋寒刺骨，叫人汗毛竖起来。谁没见过落叶燃烧，只有洛夫说：“落叶在火中沉思。”可不是？落叶燃烧时并不变形，只是变色，神情庄严，仿佛从容就义，我们如读一页神话。