学进去

景公置酒于泰山之阳。酒酣，公四望其地，喟然叹，泣数行而下，曰：“寡人将去此堂堂国者而死乎！”左右佐哀而泣者三人，曰：“吾细人也，犹将难死，而况公乎！弃是国也而死，其孰可为乎！”

晏子独仰天而大笑。公怫然怒曰：“寡人有哀，子独大笑，何也？”晏子对曰：“今日见怯君一，谀臣三人，是以大笑。”公曰：“何谓谀怯也？”晏子曰：“夫古之有死也，令后世贤者得之以息，不肖者得之以伏。若使古之王者毋知有死，自昔先君太公至今尚在，而君亦安得此国而享之？夫盛之有衰，生之有死，天之分也。物有必至，事有常然。曷为可悲？至老尚哀死者，怯也；左右助哀者，谀也。怯谀聚居，是故笑之。 ”

公惭而更辞曰：“我非为去国而死哀也。寡人闻之，彗星出，其所向之国君当之，今彗星出而向吾国，我是以悲也。”晏子曰：“君之行义回邪，无德于国。穿池沼，则欲其深以广也；为台榭，则欲其高且大也。赋敛如撝夺^注，诛戮如仇雠。自是观之，天之变，彗星之出，庸可悲乎！”

于是公惧，乃归，填池沼，废台榭，薄赋敛，缓刑罚。三十七日而彗星亡。

（取材于《晏子春秋》）

阁 夜^①

杜 甫

岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。

五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。

野哭千家闻战伐，夷歌数处起渔樵。

卧龙跃马^②终黄土，人事音书漫^③寂寥。

江畔独步寻花（其五）

杜甫

黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。

桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？

芙蓉二绝（其二）

刘克庄

池上秋开一两丛，未妨冷淡伴诗翁。

而今纵有看花意，不爱深红爱浅红。

一个浪，一个浪/

无休止地扑过来/

每一个浪都在它脚下/

被打成碎沫，散开……/

它的脸上和身上/

像刀砍过的一样/

但它依然站在那里/

含着微笑，看着海洋……

——艾青《礁石》

上述材料对你有怎样的启示意义？请结合材料内容写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中华文明漫漫长河，孕育了厚德载物、德行天下的优良传统，“重德”作为中国古老的价值观念，成为中华民族生生不息的强大动力。其内涵主要包括以下几点：

“止于至善”的圣贤境界。《大学》开宗明义云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒学历来主张“立德、立功、立言”三不朽的价值，“立德”即明明德而完成修身，树立圣人之大德，是“内圣”的功夫，而“立功”“立言”为“外王”的功夫，彰显了儒家一贯主张的“内圣外王”之道。其中，“内圣”为体，是对内塑造君子人格，具备圣人德才，是一种向内的超越；“外王”为用，指对外施行王道，建功立业，是一种向外的超越。国无德不兴，人无德不立。中国传统文化强调“正德厚生”。当人有了正德，则可“敬德保民”“以德配天”，使“天下归仁”，进而通达“止于至善”的圣贤境界。儒学“为仁由己”“忠恕之道”“为政以德”“博施济众”等皆是主张正心明道、修身立德，以塑造君子人格、树立家国情怀、涵养圣贤气象。

“天下为公”的大同理想。《礼记·礼运篇》有云：“大道之行也，天下为公。”系统论述了“大同”社会的基本原则，即“选贤与能，讲信修睦”，实现定分止争、无诈无虞、和睦太平的美好社会。《论语》提出“仁者爱人”，认为“仁”是人类最高的美德，“爱人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛爱众而亲仁”。孟子曰：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹将之概括为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。实现“天下归仁”，仁德之君要为民着想，以“公心”示范天下。诚以仁义公心治理天下国家，则人人效仿，实现“天下为公”的“大同”社会。

“协和万邦”的天下情怀。《论语·里仁》有云：“德不孤，必有邻。”孔子认为，“有德者，必有其类从之”，“故人君修德于上，则万姓归心，四夷向化，而天下为一家”。爱好和平是中华民族的代良传统，在儒学思想中有着深厚的渊源。中国人自古就推崇“协和万邦”“亲仁善邻，国之宝也”“远亲不如近邻”“亲望亲好，邻望邻好”等“和合”思想与处世之道。中华民族历经数千年的生息、创造、传承、积累，形成了仁、义、礼、智、信的传统美德，爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，对个人的价值取向、审美情趣、思维方法、行为模式等都产生了深远的影响，也成为我国今天处理国际关系的基本理念。

大道在人心，是非有公论。面对世界百年未有之大变局的加速演变，习近平总书记提出构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。“德之所在，天下归之”，中国共产党作为追求人类解放、“天下一家”的政党，朋友圈必将越来越大；中国主张、中国方案势必为世界持续和平与永续发展注入强劲动力，助力世界人民一道开创美好未来。

（摘编自王艳峰《德之所在，天下归之》）

材料二：

中国古人提出的天下大同、天下为公、协和万邦的天下观，表达了中国古人常高的政治理想。中国古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要达到天下大同、协和万邦的目标，需要有天下为公的责任担当。《礼记·礼运篇》中提出，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，这样才能实现《尚书·尧典》中提出的“百姓昭明，协和万邦”。可以看出，中国古代先贤都怀有“天下”的胸怀，这里的天下是指人类的总体，中国传统文化的天下观以其宽广的格局超越了狭隘的国家观，显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。

人类命运共同体思想发扬了“协和万邦”的天下观，提倡各个国家之间能够“和而不同”，相互尊重、携手发展。习近平总书记顺应时代发展趋势和各国的共同利益诉求，提倡共建人类命运共同体，把传统文化中的天下观和责任感落实到实践中，为人类的发展规划了一个共同奋斗目标，也为世界各国的共同发展提供了方向。孔子在《大学》中提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即不断弘扬每个人内心中的光明美德，使人能够通过学习，去污而自新，达到“至善”的道德境界。

两千多年前，中国的思想家们就对人的本性进行了思考。很多中国古代思想家都把“善”作为自己的追求目标，《道德经》中提出“上善若水”，老子认为水施利于万物却不与万物相争，这是最接近“道”的品格，道德高尚的人就应该具有水那样的品格。“人心和善”作为中国传统文化追求的内在道德原则，构成了人类命运共同体思想的价值基础。

（摘编自孙凡《人类命运共同体理念的传统文化根基》）

阅读下面的文字，完成下面小题。

肖万之死

（法国）都德

那是八月的一个礼拜天，那时，所谓的西班牙——普鲁士事变^①刚刚开始，我就是在这样的时刻在火车车厢里第一次见到了他。此前，我从未见过此人，但我立即认出了他。高大、瘦削、灰白头发、红脸颊、鼻似鹰钩、圆眼睛，那对眼睛显得随时都在生气，唯独对角落里那位佩戴勋章的先生和蔼可亲。他额头低矮，独窄，显得执拗，这样的额头里，同一个思想，在同一个地方不停地反复琢磨，最后竟刻下了唯一一条极深的皱纹。他外表显得老实巴交，最主要的是他发小舌弹的可怕方式，说“法国”和“法国国旗”总要把弹音拖长……我心想：“这就是肖万！”

果然是肖万，风头上的肖万，夸张的文笔，指手画脚，在报纸上鞭挞普鲁士，去过柏林，手杖举得很高，像醉汉，什么也听不进，什么也看不见，像狂热的疯子。不能拖延，也不可能调停。战争！他不惜一切需要战争。

“假如我们还没有准备好呢，肖万？……”

“先生，法国人时刻准备着！……”肖万挺直身子说。

在他翘起来的小胡子下面，小舌弹音冲出来几乎振动了窗玻璃……一个惹人生气而又愚蠢的人物！我多么了解围绕他的姓氏流行已久的那些讥讽和歌曲，那些讽刺老歌曲已经让他拥有了滑稽的名声。

初次见面以后，我发誓今后要躲开他，然而，一种奇怪的宿命几乎老把他安排在我的道路上。首先在参议院，那天，德·格拉蒙先生前去向元老们庄严宣布法国已经宣战。在那一片颤颤抖抖的欢呼声中，从议会大厅旁听专席那边突然发出一声大得吓人的“法兰西万岁！”我看见在那上边，肖万正在铁蒺藜后面挥动着他的长胳膊。过些时候，我在歌剧院又看见了他。

很快，他成了我摆脱不开的烦恼。到处，在街角，在林荫大道角，他永远站在长凳上，桌子上；这荒谬绝伦的肖万总在鼓声中，在国旗迎风飘扬时，在《马赛曲》的歌声中出现在我的视野。他给出征的士兵散发雪茄烟，向担架的人们欢呼喝彩；在人群中，他那激动得满脸通红的头永远居高临下，而且那样吵闹，那样夸张，那样咄咄逼人，就好像巴黎有六十万个肖万似的。真的，这简直让人想闭门不出，想把门窗关得紧紧的，以便逃避这让人受不了的怪现象。

然而，在威森堡、福尔巴克和那一系列的惨败之后，还有什么办法能坐得住？要知道，那些惨败使哀伤的八月变成了刚刚结束的漫长的噩梦，变成了焦躁不安、沉闷难熬的夏日噩梦！怎能不掺和到这现时现刻的忧虑中去，去打听消息，阅读公告，整夜领着害怕得不知所措的人们在路灯下走来走去？也就是在那些夜晚，我又碰见了肖万。在林荫大道上，他从这群人当中走到那群人当中，在默默无言的群众面前夸夸其谈，他满怀信心，满嘴好消息，对胜利有十二万分的把握；他不顾一切，对你重复说二十次：“俾斯麦的白脸重骑兵已经一个不剩，全部被消灭了……”

真是咄咄怪事！我似乎已经不觉得肖万有那么滑稽了。我并不相信他说的任何一句话，但那又何妨，听他说话让我高兴。见他如此盲目骄傲到如此疯狂的程度而又那样无知，你会感到在这家伙身上有一种生机勃勃而又坚忍不拔的力量，有如一种内在的火焰温暖着你的心。在围城的漫长月份和吃狗食吃马肉的可怕冬季，尤其需要这样的火焰。所有巴黎人都过来这么说：没有肖万，巴黎坚持不了一个礼拜。

肖万相信一切，他相信所有公证过的规划，相信巴赞，相信突围；每天夜里，他都能听见埃当勃那边尚兹将军的大炮声，费德尔布的狙击兵在昂吉安后边战斗的声音，最惊人的是，我们也听见了，这个英勇的笨蛋，他的生命活力最终竟然传给了我们。

好人肖万！

一周以后，完了。

从那一刻起，我发现肖万每每在很长时间的间隔之后才出现。有两三次，我瞥见他在林荫大道上，仍然指手画脚地谈论着报仇的事——仍然拖长小舌弹音，但是，再没有人听他说话了。臭美惯了的巴黎正焦急地等待着回归享乐的生活，工人的巴黎则怒气未消。可怜的肖万再挥舞他的长手臂也白搭，人群不但不朝他靠过去，反而在他走近时散开了。

“讨厌的人！”一些人说。

“暗探！”另一些人说。

直到五月二十三日，肖万都杳无音信。这倒霉蛋蜷缩在地窖深处，绝望地听着法国的炮弹在巴黎的屋顶上呼啸。终于有一天，在两次连续炮击的间歇，他大着胆子出了门。大街很荒凉，显得宽了许多。街的一头是气势汹汹的街垒和大炮、红旗；另一头有两个万森纳方面的轻装兵紧贴着墙根往前走，他们弯着腰，端着枪：凡尔赛的部队刚进入巴黎^②……

肖万的心狂跳起来：“法兰西万岁！”他边叫边冲出去迎接进城的士兵。他的声音却在双方的枪战中消失了。由于可悲的误会，这不幸的人竟陷入双方的仇恨之间，两种仇恨互相瞄准时将他杀死了。有人看见他滚到没有铺路石的马路上，在那里躺了两天，双臂摊开，面孔毫无表情。

肖万就这样死了，成了我们内战的牺牲品。他是最纯粹的法国人。

（刘方译，有删改）

【注】①西班牙—普鲁士事变，指法国和普鲁士围绕着西班牙王位继承人而发生的争端，该争端导致了1870年普法战争的爆发，战争以法国失败而告终。②1871年3月18日巴黎公社起义后，悌也尔率领的凡尔赛军队进入巴黎，于5月28日推翻了公社政权，镇压了巴黎公社运动。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

明君者，非遍见万物也，明于人主之所执也。有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明于人主之所执，故权专而奸止。奸止则说者不来而情谕矣情者不饰而事实见矣。至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说，贤不肖各反其质。行其情，不雕其素，蒙厚纯朴，以事其上。若此，则工、拙、愚、智、勇、惧可得以故易官，易官则各当其任矣。君服性命之情，去爱恶之心，以听有用之言，谓之朝。凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也。上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。

赵襄子之时，以任登为中牟令。上计，言于襄子曰：“中牟有士曰瞻胥己，请见之。”襄子见而以为中大夫。相国曰：“意者君耳而未之目邪！为中大夫，若此其易也？非晋国之故。”襄子曰：“吾举登也，已耳而目之矣。登所举，吾又耳而目之，是耳目人终无已也。”遂不复问，而以为中大夫。襄子何为？任人，则贤者毕力。

人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也。绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤。释父兄与子弟，非疏之也；任庖人、钓者与仇人、仆虏，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人数矣。夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也。舜、禹犹若困，而况俗主乎？

（节选自《吕氏春秋》）