学进去

本试卷文学作品《慢慢绽放》中，有许多语句发人深思，“生活是丰富多样的，需要像花儿一样，依着自身的节奏去感受、去认识”，“慢慢绽放，慢慢微笑，方能走进生活乃至世界的最深处”……

这种欢呼，是每看一片都有的，但在我，这一声却特别听得刺耳。此后回到中国来，我看见那些闲看枪毙犯人的人们，他们也何尝不酒醉似的喝彩，——呜呼，无法可想！但在那时那地，我的意见却变化了。

——节选自《藤野先生》

次日，杜少卿走到元武湖，寻着了庄征君，问道：“昨日虞博士来拜。先生怎么不会他？”庄征君笑道：“我因谢绝了这些冠盖，他虽是小官，也懒和他相见。”杜少卿道：“这人大是不同，不但无学博气，尤其无进士气。他襟怀冲淡，上而伯夷、柳下惠，下而陶靖节一流人物。你会见他便知。”庄征君听了，便去回拜，两人一见如故。虞博士爱庄征君的恬适，庄征君爱虞博士的浑雅，两人结为性命之交。

——节选自《儒林外史》第三十六回

袁甫，字广微，嘉定七年进士第一，授秘书省正字。入对，论：“君天下不可一日无惧心。今之可惧者，端良者斥，谄谀者用，杜忠臣敢谏之门，可惧也；兵戈既兴，馈饷不继，根本一虚，则有萧墙之忧，可惧也；……”次乞严守帅之选，并大军之权，兴屯田之利。

移提举江东常平。适岁旱，亟发库庾之积，遣官分行振济，饥者予粟，病者予药，尺籍之单弱者，市民之失业者，皆曲轸之。又告于朝日：“江东或水而旱，或旱而水，重以雨雪连月，道相望，至有举家枕藉而死者。此去麦熟尚赊，事势益急。”行部问民疾苦，荐循良，劾奸贪，决滞狱。诣学宫讲说，创书院贵溪之南，祠先儒陆九渊。岁大旱，疫疠大作，创药院疗之。前后持节江东五年，所活殆不可数计。帝亲政，迁秘书少监。入见，帝日：“卿久劳于外，笃意爱民，每览所陈，备见恳恻。”

时朝廷以边事为忧，史嵩之帅江西，力主和议。甫奏日：“抑朝廷亦未免易于用人也。”疏入，不报。遂乞归，不允。未几，擢嵩之刑部尚书，复奏疏云：“臣于嵩之本无仇怨，但国事所系，谊难缄默。”嵩之诰命，终不与书行。殿中侍御史徐清叟论甫守富沙日赃六十万，汤巾等又争之，清叟亦悔。嘉熙元年，迁中书舍人。入见，帝问边事，甫奏：“当以上流为急，议和恐误事。”时清叟与甫并召，而清叟未至。甫奏：“台谏风闻言事，初亦何心。今人物眇然，有如清叟宜在朝廷，辞避实惟臣故，乞趣其赴阙。”

权吏部侍郎。又奏边事，和议令边患踵至，疏留中不行。引疾至八疏，赐告一月，遂归。从臣复合奏留之，寻命兼修玉牒官兼国子祭酒，皆辞不拜。……时边遽日至，甫条十事，至为详明。权兵部尚书，暂兼吏部尚书，卒，赠通奉大夫，谥正肃。

——节选自《宋史·袁甫传》（有删改）

木兰诗（节选）

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。

问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。

近日，有网民建议把《水浒传》相关内容从中小学课文和课外讲物中清除出去。对此，专家答复如下（摘录）：

第一，《水浒传》文学价值巨大，《水浒传》是中国历史第一部用白话文写成的长篇小说，开创了白话章回体小说的先河，仅从文法角度来说，全书谋篇布局非常纯熟，将草蛇灰线法运用得淋满尽致。

第二，《水浒传》是批判性阅读的好载体，老师在教学中用准确的方式引导中小学生实行批判性阅读，有效筛选信息，在经典书籍中取其精华，为学生打好精神底色。

第三，《水浒传》蕴含着丰富的教育价值。教学中，教师会引导学生读故事、读人物、读社会、读人性，如“庙堂失序与江湖理想”、“个体失路的偶然与必然”、“快意恩仇与暴力滥杀”等专题探究，学生带着这些思辨性的专题，并在教师的引导下去开展深度阅读，不仅能够进入文本深处，也能培养他们的个性阅读、独立思考的能力。

①1843年，罗伯特·科赫出生在德国的克劳斯特尔城。7岁那年，城中的一位牧师去世，科赫拉着母亲问个不停，牧师得了什么病？为什么治不好？母亲也答不出所以然来。小小的科赫心里打定了主意，长大了给人治病！谁也没想到，立志学医的科赫日后真的为医学“疯魔”一生，成为享誉世界、让德国人引以为傲的医学界泰斗。

②科赫中学时就显示出对微生物学与众不同的兴趣。中学毕业后，他考入哥延根大学医学院，如愿以偿学习医学。毕业后，科赫曾做随军医生。后来通过医官考试，在一个小镇当上了外科医生。科赫实现了小时候的梦想，也开启了“疯狂”模式。

③当时，科赫所在的小镇正流行牛炭疽病，这引起科赫极大的好奇，他决定进行细菌研究。他在原本就穷困的家中“开辟”出一间实验室，每天下班后就一头钻进去忙个不停。妻子后来送给他一台显微镜，这对于研究细菌来说，简直是“神器”。科赫着了魔似的钻进实验室，如饥似渴地投入研究中，一连几天都不出来。偶尔科赫走在路上，却对熟人的招呼视而不见，口中念念有词，全不理会别人惊异的眼光，时间久了，小镇上有人传言：“科赫得了精神病！”科赫确实“疯”了，他脑子里想的全是细菌。

④按照科赫的想法，一种特定的微生物应该是一种特定疾病的病源，这与当时认为所有细菌都是一个种的观点大相径庭，他要做的就是用科学的方法来证明自己的观点。

⑤科赫不停地实验，先在牛的脾脏中找到引起炭疽病的细菌，又将它移种到老鼠体内，结果老鼠也感染了炭疽病，最后再从老鼠体内重新得到了和从牛身上得到的相同的细菌。他终于找到了引起炭疽病的细菌一炭疽杆菌，同时科赫还用血清在动物体外成功培养了细菌，清楚了炭疽杆菌的生活史。

⑥1876年，科赫将自己对炭疽病的研究成果发表在《植物生物学》杂志上，在医学界引起巨大反响，年轻有为的科赫因此被聘任到德国皇家卫生局工作。有了更好的实验室条件，科赫的“疯魔”有增无减。

⑦随后，科赫转而投入到结核病病原菌的研究中。他仔细研究结核病死亡者的肺，可怎么都没找到结核菌，无数次实验后，科赫突然意识到，也许结核菌是透明的，只有将它染色才能观察到。

⑧科赫不断用各种色素进行染色试验。有一段时间，他的一双手乌黑发亮，有人怀疑他一定是感染了某种传染病而避之不及，不过熟悉他的人都知道，这是他为了使结核菌染色，没日没夜“疯狂”实验，把双手浸泡在某种溶液里染色的结果。无数次的失败后，科赫终于发现了蓝色、细长的小杆状体结核杆菌！为了得出确论，还需要严谨的科学实验证明，科赫坚持原则继续实验不停。

⑨1882年，科赫向医学界发表了自己对结核病的研究，肺结核的起因，正是结核杆菌（并因发表控制结核病的论文获得1905年的诺贝尔生理学或医学奖）！这再次引起了轰动，罗伯特·科赫一时名声大噪，世界各地的医学界人士慕名而来，希望追随他学习。

⑩然而，科赫并没有停下对传染病的研究，他开始奔赴国外，哪里是流行病的“重灾区”，哪里就有科赫的身影，他的脚步踏遍了埃及、印度等地。传染病如虎狼般危险，科赫却一点儿都不畏惧，“疯魔”般解剖患病者的遗体查找病原菌，深入到人群中寻找传染途径，研究霍乱、鼠疫、回归热等疾病，挽救无数人的生命，他成了人们心目中传染病的克星。

⑪直到去世前3年，在国外奔波了20年的科赫才从非洲回到家乡，人们对这位伟大的医者报以热烈的欢迎。据统计，终其一生，科赫为医学界增添了近50种医治人或动物疾病的方法。

⑫为医学“疲魔”一生的科赫，67岁时死于心脏病，他的墓碑上这样写道：“这微观的世界里，涌现出这颗巨星；你征服了全世界，所有人都感谢你；献上花环不凋谢，世世代代永铭记。”

⑬“疯魔”，是科赫的担当与无私。

（作者：任艳。有删改）

鹦鹉遇到乌鸦。笼中的鹦鹉安逸，野外的乌鸦自由。鹦鹉羡慕乌鸦自由，乌鸦羡慕鹦鹉安逸，二鸟便商议互换。

乌鸦得到安逸，但难得主人欢喜，最后抑郁而死；鹦鹉得到自由，但长期安逸，不能独立生存，最终饥饿而死。

近侍家堂又一年

王瑞锋

①春节，我回到于庄——我出生又费尽万般辛苦逃离的北方小庄。

②逃离的路径只有一个，半耕半读，听起来颇有诗意实则艰辛。于庄像一柄弹弓，耕地和读书是两根皮筋儿，铆的劲儿愈足，石子飞得愈远。

③我总算被投进了城里，斑马线、地下铁、办公隔断、鸽子笼，像娘养的春蚕。每只蚕都有自己的隔断，吐丝作茧，井井有条。

④即使人生轨迹滑得再远，血脉、宗亲、文化……一种无法言说的魔力，把我拽回了原点。

⑤现在的我，城里人——其实不过是个在广州租住隔断间的广漂，作为家族中唯一读书走出去的男丁，被允许侍立在老爷（乡音，即爷爷）侧旁，参与家族古老的春祭。

⑥于庄称祖先为“家堂”，请家堂，即把逝去先人的魂魄请回家，由家族长者主持。王家的仪式自是老爷主持。

⑦对于劳作一年的于庄人来说，春节是对祖先恩赐的回馈，同时祈求祖先再予恩赐，赐福麦子，赐福桑麻，赐福繁衍，赐福世俗的一切，这是信仰，简单而不可冒犯。

⑧年三十早晨8点，当朋友们沉浸在红包、美食和旅游的喜庆中，我正陪老爷洒扫庭院，准备“请家堂”。

⑨堂屋内，大八仙桌居正中，摆满丰盛的供品，鸡、鱼、肉、菜，鸡须为公鸡。左右太师椅。一张卷轴高高挂起，内画一座大四合院，数代祖先名字按辈分由高到低排列。

⑩一切收拾妥帖，老爷双手执一把燃香，毕恭毕敬立在大门口，待我把鞭炮点燃，烟雾缭绕中，他口中念念有词：“祖先们，请照顾好咱们的家人小辈，保佑他们平安。”

⑪“列祖列宗，过年了，（回）家来吧。”喊毕，老爷把燃香逐一插到门两侧，再将一根丈长的木棍横在门前，仿佛那能阻挡一切牛鬼蛇神。随后，他走进堂屋，在写满祖先名字的卷轴前，恭敬地将三支香插进装满麦粒的香炉内，家堂算被请了回来。

⑫《论语》有言：“祭如在，祭神如神在，子曰，吾不与祭，如不祭。”这时，我仿佛看见逝去的亲人们正排着队，从空中飞回于庄，飞进他们曾经的家，在八仙桌旁落座。

⑬中午12点，一年当中最丰盛的饭食——“年饭”开始了。老爷将一盘炖公鸡端到八仙桌上，念叨些吉祥话，祭洒鸡汤、白酒，再放一挂鞭炮后，大家才能开始享受美食。此后三天，每餐每食，也都遵循这样的礼数。

⑭几十年来，于庄的春节没有丝毫变化，饭菜一模一样，礼数一模一样。是日晚上，外界万家灯火吃年夜饭，于庄人则要斋戒，熬五更，等到午夜12点，烧纸钱元宝，放鞭炮，跪拜祖先后，才能进食——水饺，馅儿是芫荽豆腐，取延岁得福之意。

⑮翌日大年初一，庄重的一日。男丁一拨，女眷一拨，孩童一拨，次第给祖先牌位和老人磕头拜年，称为“拜家堂”。

⑯在最严苛的时代，即便谱碑被砸，家谱被烧，我的乡村干部老爷仍会在一张红纸上，于深夜暗暗写下祖辈的名字，摆在八仙桌上，磕头，偷偷烧掉，算是祭拜了祖先。

⑰磕头，亦称跪拜，源出《周礼》，要五体投地。历经千年沿革，曾一度被废除，但难究其因，跪拜礼在于庄却留存了下来。

⑱现在，我跪在席子上，双掌撑地，额头触地，给祖宗牌位磕四个头，再给老爷和奶奶磕两个头。

⑲不过，当我上初中时，历经思想洗礼，也曾像牛逼哄哄的时代里那些牛逼哄哄的人物一样，勇敢地站在祖先牌位前，大声斥责磕头跪拜是封建礼教，立誓废除这些礼节。不到一分钟，我的雄心壮志被我爷（乡音，即爸爸）一巴掌打碎。

⑳祖先到底是什么？他们在哪里？又如何保佑族人平安？就像牌位前香炉中的缕缕青烟，飘忽不定。

㉑青烟氤氲中，我看到了大老爷的牌位，这才意识到，他去世两年了，已成了祖先。更老的老人还健在，大老爷不能入卷轴，老爷把他的名字歪歪扭扭写在一张黄色的火纸上。

㉒大老爷在世时烟袋不离手，大字不识但逢人便念叨“万般皆下品，惟有读书高”。我离开于庄，他是最坚定的支持者。

㉓大老爷是老爷的亲哥，老爷忌恨了他一辈子。他们的爷就像余华《活着》里的地主福贵，卖地卖房败光家业，新中国成立后被阴差阳错划成中农。老爷是大炼钢铁的热血青年，眼瞅着将成为工人阶级，却被大老爷拽回于庄生产队。彼时家里已揭不开锅，多一个劳力多一份工分和粮食。

㉔一族之风俗，一年之盛仪。大年初二，年的最后一天，也最隆重。下午三点，五十多名族人聚集到祖坟麦地，“送家堂，送祖先回去”。老爷点燃火纸，扬洒谷汤，祈福祖先保佑，稼穑丰饶，子孙炽盛。刹时鞭炮齐鸣，震耳欲聋。

㉕麦子黄了又青，人来复去，只剩茫茫的麦田、桑树和新鲜的雾霾。几天后，我也离开于庄，漂回城市，继续学着如何出人头地。

㉖我想，祖先更恐惧一个寂静无声的春节。离开，大概只是为了思念。

宗族的文化功能是一种以传承乡间传统礼俗为特征，以形式多样的宗族活动为载体，唤起广大族众历史感、道德感和归属感的功能。

——百度

“当有一天，中国的年轻人，已经不再相信，他们老祖宗的教导和他们的传统文化，我们美国人就不战而胜了……”

——尼克松《不战而胜》

【甲】虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

（选自《礼记·学记》）

【乙】孔子学琴于师襄子，十日不进①。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益②矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间③，曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”曰：“丘得其为人④，黑而长，眼如远视，如王天下，非文王其谁能为此也!”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》⑤也。”

（选自《史记》有删改）

【注】①进：继续学（新内容）②益：增加、加深③有间：过了一段时间。④为人：作曲的人⑤《文王操》：周文王谱写的琴曲名。