余尝
闲谈“读书法”
古今中外，圣贤先哲，留下的读书之法，浩如烟海，但究竟自己最适合什么样的读书法，还是应当因人而异的。鲁迅先生喜欢“跳读法”，（ ）他认为“若是碰到疑问而只是看那个地方，无论多久都不懂的。（ ）跳过去，再向前进，于是连以前的地方都明白了。”而爱因斯坦的“总、分、总”三步读书法，特点同样十分鲜明。所谓总，就是对全文形成总体印象；所谓分，就是在总体了解的基础上，再逐字略读一下全文的内容；而在略读全书之后，着重把已经获得的印象条理化、系统化，使观点与材料有机结合起来。
英国作家毛姆的“乐趣”读书法，是他在自己的读书实践中摸索出来的，他提出“为乐趣而读书”的主张，他说：“我也不劝你一定要读完一本再读一本。就我自己而言，我发觉同时读五六本书反而更合理。因为，我们无法每天都保持不变的心情。而且，在一天之内也不见得会对一本书具有同样的感情。”如此，“脚踏多条船”，使自己的读书兴致始终保持在高度兴奋之中，其效果当然要比“感情专抱着一本书疲惫地一啃到底好得多。当然，（ ）哪种读书方法，对求学者而言，它（ ）只是一种工具而已。所以，万不可为某种方法所左右，尤其忌讳读死书、死读书的恶习，对所捧之书，既能钻进去，又能跳出来。这样才能把书读活，使他人的知识为自己所用，正如孟子所言“尽信书则不如无书”。
1．在文中（ ）内填入恰当的关联词。| 姓名 | |||
| 读书法 |
| A．列举数字 | B．举例子 | C．打比方 |
余尝谓读书有三到，谓_______、______、_______。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，________最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
1．在文中横线上填上合适的内容。古人谈读书
【甲】敏而好学，不耻（chǐ）下问。
知之为知之，不知为不知，是知也。
默而识之，学而不厌，诲人不倦。
【乙】盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒者则断无不成之事。此三者缺一不可。
【阅读链接】匡衡勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。
1．“有恒者则断无不成之事”朗读节奏正确的一项是（ ）| A．有恒者则断无/不成之事 | B．有恒者/则断无不成/之事 |
| C．有恒者/则断无不成之事 | D．有恒者则/断无不成之事 |
| A．他居然连这种下流的话都能说出来，真是个无耻之徒。 |
| B．此地位居长江下流，水势不可阻挡。 |
| C．这种行径只能说明他们的卑鄙和下流。 |
| D．这次比赛中，最下流的作品都比往年的好。 |
| A．“不耻下问”告诉我们不要向不如自己的人提问请教。 |
| B．“诲人不倦”，是对学习知识的人说的。 |
| C．曾国藩告诉我们读书人“志”“识”“恒”缺一不可。 |
| D．“知之为知之，不知为不知，是知也”中最后一个“知”字意思是知识。 |
| A．问渠那得清如许，为有源头活水来。 | B．读书有三到：谓心到，眼到，口到。 |
| C．少年易学老难成，一寸光阴不可轻。 | D．读书之法，在循序渐进，熟读而精思。 |
①知之为知之，不知为不知，是知也。
②敏而好学，不耻下问。
③默而识之，学而不厌，诲人不倦。
④我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
⑤学如不及，犹恐失之。
⑥吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
1．以上节选自《论语》，是孔子关于学习余尝谓，读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
1．解释下列词语的意思。古人谈读书（一）
①知之为知之，不知为不知，是知也。
②敏而好学， 。
③默而识之，学而不厌， 。
④ ，好古，敏以求之者也。
⑤ ，犹恐失之。
⑥ ，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
1．回忆课文，在上面的横线上补写原句。| A． | B．是 |
| C．敏而 | D．默而 |
古人谈读书二
余尝谓读书有三到， 、 、 。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中， 。心既到矣，眼口岂不到乎？
1．根据原文在横线上补写语句。盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有héng。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之kuī天，jiē无识者也；
| A．这里的“识”与“默而识之”中的“识”，读音相同，读“zhì”。 |
| B．划横线的句子，朗读时可以这样停顿：有志/则断不甘为下流 |
| C．这段话是曾国藩关于读书的言论。 |
| D．这里用河伯观海和井蛙kuī天比喻见识短浅的人。 |
【甲】余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最
【乙】子曰：知之为知之，不知为不知，是
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