学进去

阅读下文，回答问题。

游览完阳台山，同学们感触良多。项目组决定带领大家品读经典游记，深刻理解历史文化与当下生活的链接。借助整本书阅读，对自然、人生、社会有更丰富而宽广的认识。

在断层间旅行

卜进善

①断层是由瓦当延伸的。

②残损了三分之一的瓦当背依大地，静静歇在时光缝隙里。我走近它时，它呻吟一下。我本来没有听见它的呻吟，它又用刺目的光和我打了个照面，接着又呻吟一下，我的眼灼伤了一般开始向它，向一切深藏不露的事物低垂下来，继而发亮。我或蹲或站，调整光圈、焦距，用镜头拍下它，然后跪下来凝视它。

③太阳的光芒照在瓦当和瓦当的周围。瓦当有着葵花一样的心脏与脸庞，它凝重、亲切地半依在土地的怀抱，半依在一种叫时间、文化、社会、精神等诸多概念与事物集合的断层上。

④旁边，是一块带着山河纹路的青白玉石，或许是来自和田的玉壁玉璜玉琮，可最后残了；或许是来自昆仑山、阿富汗、俄罗斯的玉圭玉璋玉珑，可最终毁了。再次搜寻，绿草东北瓦当的上方，四枚骨质样的物质正往土里钻，但风尘太多，时间尚短，钻的姿势也就定格成所谓的镶嵌。这块残损的瓦当、瓦当依附的土地、瓦当周围的物什镶嵌在我的眼眶时，我的内心如同它们一样凝重、辉煌。

⑤这是在泾川，这是在龙兴寺遗址。晌午后宝石蓝的天空之下，禁外线仿佛落在大地的熔炉里，色彩斑斓的阳光在大地上沸腾。我知道，比起太阳的温度，我更热爱大地的光芒，比起时间的从容，我更相信瓦当对岁月的指引与担当。

⑥公元1013年，也就是宋大中祥符六年，泾川龙兴寺僧人智明将约二千粒舍利安葬于此。此后整整千年，2013年的时候，众多的造像、遗物得以重见天日。时间仿佛在大中样符以后停滞，我们回头时，只见由残损了的瓦当、玉器、大砖大瓦构成的断层，绵延在不语的黄土层里。在此之前，我总把诸如瓦当一类的器物仅仅看成是建筑的需要或者生活中陈设的部分，把一座院落、一处房舍、一具器皿，看成是生活、生存的外衣与表象，可任由时间与灾难弃之毁之，再任由时间与劳动建之存之。世象如天，风云变幻，我们何惧一块瓦当的残损，何惧一种文化断层在地下的诉求。

⑦泾川人仿佛听到了来自文化断层的声音，我在新建的大云寺的宝塔高处俯瞰山川大地。近处的西平铁路如一条钢铁醉汉横卧东西，远处朦胧的高楼驿次栉比，更远处的群山之外，仿佛有滕子京治下的巴陵郡岳阳楼。当年，范仲淹在泾川写《岳阳楼记》时，他断然想不到，大地上会有如此丛林一样的高楼，会需要时间的传递，需要历史的打磨，使其附着上岁月的包浆，才会被人珍爱。龙兴寺遗址的文化断层静使在阳光下或者地层里，大云寺舍利塔终于建在了文化断层之上。

⑧由大云寺地宫登塔，拾级而上，我看到了塔基那些冷暖绵延的文化断层。我伏在透明的玻璃上，仔细看仔细听。又是陶片，又是碎裂的瓷器，还有瓦砾、木块、绳索……它们的原身遇到了灾难：一次坍塌或者一种挤压，经过某种短暂的土崩瓦解，它们迸裂、扑腾、挣扎，最后归于寂静。一些布帛菽粟、一些修饰文字和一些杂木一起慢慢腐朽，而另一些树木昆虫或许会变成化石，至于那些青花上映衬的主人的矜持与微笑，面对石壁的思悟，面对苍穹的追问，至于一个人一家人一些人的情结、精神追逐，以及一个时代的威仪、风尚，或者一个时代的苦痛、辉煌……一切的一切，都不可名状地聚拢在这些被今天称之为文化断层的土壤里。

⑨断，是一种灭失、归途，又是一种呼唤、壁始。放弃岁月的焦灼与慌乱，追寻人生的智慧与从容，人生之灯应该是从点燃之初到油尽灯灭时的一种精神历程。透过冰凉、茫然、黑暗，把思想和精神的温度镶嵌在文化的断层上，使其新生。

（选自《人民文学》2020年第2期，有删改）

【注释】瓦当：瓦当俗称瓦头，用以覆盖古代建筑中的建筑檐头。其始于周代，图案设计优美，字体行云流水，属于中国特有的文化艺术遗产。
(1)作者在断层间旅行，穿越古今，主要看到了什么？请补充信息。
   
①
②
③
(2)这篇游记语言表现力很强，任选一句，任选角度品味赏析。
①我走近它时，它呻吟一下。我本来没有听见它的呻吟，它又用刺目的光和我打了个照面，接着又呻吟一下，我的眼灼伤了一般开始向它，向一切深藏不露的事物低垂下来，继而发亮。
②晌午后宝石蓝的天空之下，紫外线仿佛落在大地的熔炉里，色彩斑斓的阳光在大地上沸腾。
(3)第⑥自然段有什么作用？
(4)题目中的“断层”指的是什么，请结合全文分析。
(5)作者在龙兴寺遗址的残缺瓦当中，思索文化传承与创新。请结合作者的思考和你的游历，说说你对文化传承与创新的理解。